الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
والتقديرُ: واصطبر على أذاهم وعلى ما تجده في نفسك من انتظار النصر.وجملة {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} معطوفة على جملة {إنا مرسلوا الناقة} باعتبار أن الوعد بخلق آية الناقة يقتضي كلامًا محذوفًا، تقديره: فأرسلنا لهم الناقة وقلنا نبئهم أن الماء قسمة بينهم على طريقة العطف والحذف في قوله: {فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر فانفلق} [الشعراء: 63]، وإن كان حرف العطف مختلفًا، ومثل هذا الحذف كثير في إيجاز القرآن.والتعريف في {الماء} للعهد، أي ماء القرية الذي يستقون منه، فإن لكل محلة ينزلها قوم ماءً لسقياهم وقال تعالى: {ولما ورد ماء مدين} [القصص: 23].وأخبر عن الماء بأنه {قسمة}.والمراد مقسوم فهو من الإِخبار بالمصدر للتأكيد والمبالغة.وضمير {بينهم} عائد إلى معلوم من المقام بعد ذكر الماء إذ من المتعارف أن الماء يستقي منه أهل القرية لأنفسهم وماشيتهم، ولما ذكرت الناقة عُلم أنها لا تستغني عن الشرب فغلّب ضمير العقلاء على ضمير الناقة الواحدة وإذ لم يكن للناقة مالك خاص أمر الله لها بنوبة في الماء.وقد جاء في آية سورة الشعراء (155) {قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} وهذا مبدأ الفتنة، فقد روي أن الناقة كانت في يوم شربها تشرب ماء البئر كله فشحّوا بذلك وأضمروا حَلْدَها عن الماء فأبلغهم صالح إن الله ينهاهم عن أن يمسوها بسوء.والمحْتضر بفتح الضاد اسم مفعول من الحضور وهو ضد الغيبة.والمعنى: محتضر عنده فحذف المتعلققِ لظهوره.وهذا من جملة ما أُمر رسولهم بأن ينبئهم به، أي لا يحضُر القوم في يوم شِرب الناقة، وهي بإلهاممِ الله لا تحضر في أيام شرب القوم.والشِّرب بكسر الشين: نوبة الاستقاء من الماء.فنادَوا صاحبهم الذي أغروه بقتلها وهو قُدار بضم القاف وتخفيف الدال بنُ سالف.ويعرف عند العرب بأحمر، قال زهير:
يريد أحمر ثمود لأن ثمودًا إخوة عاد (ولم أقف على سبب وصفه بأحمر وأحسب أنه لبياض وجهه).وفي الحديث بُعثت إلى الأحمر والأسود، وكان قُدار من سَادتهم وأهل العزة منهم، وشبههُ النبي بأبي زمعة يعني الأسودَ بن المطلب بن أسد في قوله: فانتدب لها رجل ذو منعة في قومه كأبي زمعة (أي فأجاب نداءهم فَرماها بنبل فقتلها).وعبر عنه بصاحبهم للإِشارة إلى أنهم راضون بفعله إذ هم مصاحبون له وممالئون.ونداؤهم إياه نداء الإِغراء بالناقة وإنما نادوه لأنه مشتهر بالإِقدام وقلة المبالاة لعزته.وتعاطى مطاوع عاطاه وهو مشتق من: عطَا يعطو، إذا تناول.وصيغة تفاعل تقتضي تعدد الفاعل، شبه تخوف القوم من قتلها لما أنذرهم به رسولهم من الوعيد وتردُّدُهم في الإِقدام على قتلها بالمعاطاة فكل واحد حين يُحجم عن مباشرة ذلك ويشير بغيره كأنه يعطي ما بيده إلى يد غيره حتى أخذه قُدار.وعطف {فعقر} بالفاء للدلالة على سرعة إتيانه ما دعوه لأجله.والعقر: أصله ضرب البعير بالسيف على عراقيبه ليسقط إلى الأرض جاثيًا فيتمكن الناحر من نَحره.قال أبو طالب: وغلب إطلاقه على قتل البعير كما هنا إذ ليس المراد أنه عَقَرها بل قتلها بنبله.{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (30)}.القول فيه كالقول في نظيره الواقع في قصة قوم نوح فليس هو تكريرًا ولكنه خاص بهذه القصة.{إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31)}.جواب قوله: {فكيف كان عذابي ونذر} [القمر: 30] فهو مثل موقع قوله: {إنا أرسلنا عليهم ريحًا صرصرًا} [القمر: 19] في قصة عاد كما تقدم.والصيحة: الصاعقة وهي المعبر عنها بالطاغية في سورة الحاقة، وفي سورة الأعراف بالرجفة، وهي صاعقة عظيمة خارقة للعادة أهلكتهم، ولذلك وصفت بـ {واحدة} للدلالة على أنها خارقة للعادة إذ أتت على قبيلة كاملة وهم أصحاب الحِجْر.و {كانوا} بمعنى: صاروا، وتجيء (كان) بمعنى (صار) حين يراد بها كون متجدد لم يكن من قبل.والهشيم: ما يَبِسَ وجفّ من الكلأ ومن الشجر، وهو مشتق من الهشْم وهو الكَسْر لأن اليابس من ذلك يصير سريع الانكسار.والمراد هنا شيء خاص منه وهو ما جفّ من أغصَان العضاة والشوك وعظيم الكلأ كانوا يتخذون منه حظائر لحفظ أغنامهم من الريح والعادية ولذلك أضيف الهشيم إلى المْحتظِر.وهو بكسر الظاء المعجمة: الذي يَعمل الحَظيرة ويَبْنيهَا، وذلك بأنه يجمع الهشيم ويلقيه على الأرض ليرصفه بعد ذلك سياجًا لحظيرته فالمشبه به هو الهشيم المجموع في الأرض قبل أن يُسيّج ولذلك قال: {كهشيم المحتظر} ولم يقل: كهشيم الحظيرة، لأن المقصود بالتشبيه حالته قبل أن يرصف ويصفف وقبل أن تتخذ منه الحظيرة.والمحتظر: مفتعل من الحظيرة، أي متكلف عمل الحظيرة.والقول في تعدية {أرسلنا} إلى ضمير {ثمود} [القمر: 23] كالقول في {أرسلنا عليهم ريحًا صرصرًا} [القمر: 19].{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرآن لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (32)}.تكرير ثان بعد نظيريه السالفين في قصة قوم نوح وقصة عاد تذييلًا لهذه القصة كما ذيلت بنظيريه القصتان السالفتان اقتضى التكرير مقام الامتنان والحث على التدبر بالقرآن لأن التدبر فيه يأتي بتجنب الضلال ويرشد إلى مسالك الاهتداء فهذا أهم من تكرير {فكيف كان عذابي ونذر} [القمر: 30] فلذلك أوثر. اهـ.
وقال قتادة: وسعر: عناء.وقال ابن بحر: وسعر جمع سعير، وهو وقود النار، أي في خطر كمن هو في النار. انتهى.وروي أنه كان يقول لهم: إن لم تتبعوني، كنتم في ضلال عن الحق وسعر: أي نيران، فعكسوا عليه فقالوا: إن اتبعناك كنا إذًا كما تقول.ثم زادوا في الإنكار والاستبعاد فقالوا: {أألقي}: أي أأنزل؟ قيل: وكأنه يتضمن العجلة في الفعل، والعرب تستعمل هذا الفعل، ومنه: {وألقَيت عليك محبة مني} {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلًا} والذكر هنا: الوحي والرسالة وما جاءهم من الحكمة والموعظة.ثم قالوا: ليس الأمر كما تزعم بل هو القرآن.{أشر}: أي بطر، يريد العلوّ علينا، وأن يقتادنا ويتملك طاعتنا.وقرأ قتادة وأبو قلابة: {بل هو الكذاب الأشر}، بلام التعريف فيهما وبفتح الشين وشد الراء، وكذا الأشر الحرف الثاني.وقرأ الحرف الثاني مجاهد، فيما ذكر صاحب اللوامح وأبو قيس الأودي الأشر بثلاث ضمات وتخفيف الراء.ويقال: أشر وأشر، كحذر وحذر، فضمة الشين لغة وضم الهمزة تبع لضمة الشين.وحكى الكسائي عن مجاهد: ضم الشين.وقرأ أبو حيوة: هذا الحرف الآخر الأشر أفعل تفضيل، وإتمام خير، وشر في أفعل التفضيل قليل.وحكى ابن الأنباري أن العرب تقول: هو أخير وهو أشر.قال الراجز. وقال أبو حاتم: لا تكاد العرب تتكلم بالأخير والأشر إلا في ضرورة الشعر، وأنشد قول رؤبة بلال البيت.وقرأ علي والجمهور: {سيعلمون} بياء الغيبة، وهو من إعلام الله تعالى لصالح عليه السلام؛ وابن عامر وحمزة وطلحة وابن وثاب والأعمش: بتاء الخطاب: أي قل لهم يا صالح وعدًا يراد به الزمان المستقبل، لا اليوم الذي يلي يوم خطابهم، فاحتمل أن يكون يوم العذاب الحال بهم في الدنيا، وأن يكون يوم القيامة، وقال الطرماح: أراد وقت الموت، ولم يرد غدًا بعينه.وفي قوله: {سيعلمون غدًا} تهديد ووعيد ببيان انكشاف الأمر، والمعنى: أنهم هم الكذابون الأشرون.وأورد ذلك مورد الإبهام والاحتمال، وإن كانوا هم المعنيين بقوله تعالى، حكاية عن قول نوح عليه الصلاة والسلام: {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} والمعنى به قومه، وكذا قول شعيب عليه السلام: {سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب} وقول الشاعر:
|